SENECA
“Homo
res sacra homini”
El hombre es sagrado para el hombre
José María Calvo
Las Letras y las Artes Hispánicas han llegado a cotas tales de altura que provocan real vértigo a quienes pretenden emularlas, competir con ellas o sencillamente superarlas. Las aportaciones que han ofrecido a la vida de la humanidad han sido de una dimensión tal, que cualquier otra dimensión aparece totalmente eclipsada por sus resplandores.
Y ¿qué decir del Pensamiento Hispánico? ¿Ha quedado también eclipsado por las Letras y las Artes? Aunque en un primer momento pudiera parecer que ni siquiera ha existido, cometeríamos una gran injusticia si no lo consideráramos dentro de las mismas Letras y Artes y a su misma altura. La filosofía es un arte más.
La filosofía, el pensamiento hispánico, ha aportado a la humanidad grandes valores. Hoy queremos resaltar uno de los más esenciales de este pensamiento hispánico, lo que llamamos “humanismo”, y que hoy día preocupa tanto a nuestra sociedad del siglo XXI. Siempre nutrido de una constante y profunda preocupación por los problemas de los seres humanos, ofrece a la vez, no solo consuelos, alivios, siempre tan necesarios a todo peregrino de este mundo, sino también los recursos
más necesarios
para producir el milagro de la edificación de la propia existencia.
No en vano, nuestra existencia se alimenta de los problemas que vamos
encontrando en nuestro vivir con y por los otros.
Esta ineludible
preocupación por lo humano marca ya el pensamiento hispánico desde la
misma cuna de su ser. El humanismo como proyecto y horizonte le va mostrando
inexorable el sendero de su caminar. En el mundo clásico griego y latino,
primeros biberones de todo lo hispánico, ya encontramos en nuestros
pensadores sobrada abundancia de esta honda preocupación por lo más
humano.
Personalidad
humanista por excelencia es Lucio Anneo Séneca,
filósofo, escritor y político cordobés, cuya personalidad, vida y obras,
colman la perspectiva de todo lo humano. Su vida privada, como la vida
pública, y sus producciones se muestran sujetas a interpretaciones y
a interpelaciones. No en vano se ha dicho que la verdad histórica no
es lo que sucedió, sino lo que juzgamos que sucedió. Esta verdad histórica
suele esconderse a las miradas curiosas y, sobre todo, a las intenciones
de juicios más o menos interesados de los humanos.
Nace Séneca
en Corduba, hoy Córdoba. Su padre, Marco Anneo, era escritor y maestro de retórica, y su madre se llamaba
Helvia.
Llevado
muy joven a Roma por su tía, se educó en la ciudad eterna. La ciudad
eterna lo elevó a la eternidad. Estudió gramática y retórica en el foro,
pero la filosofía llamaba con insistencia a su puerta.Ejerció
como abogado. Fue Cuestor, edil o tribuno de la plebe y pretor
.
Abogado
y orador excepcional, pronto atrajo las envidias del megalómano emperador
Calígula, que se consideraba el mejor orador
del Imperio. Se libró de morir, porque pensaban que viviría poco, debido
a su débil estado de salud.
Escritor
elegante, sufrió el destierro a la isla de Córcega, acusado por la emperatriz
Mesalina de mantener relaciones sexuales con Julia Livilia, hermana del emperador e hija de Germánico. En este
destierro escribe La Consolación a Helvia,
dedicado a su madre, diálogo delicioso plagado de alusiones personales,
y la Consolación a Polibio, un liberto de Claudio, muy influyente en
el mundo de la política.
Estas consolaciones,
escritas en un doloroso destierro, ayudan al ser humano a comprender
y a encontrar respuestas válidas a nuestra situación dolorosa también
de errantes de este mundo.
Otra emperatriz,
Agripina, esposa y sobrina del emperador,
logra el indulto. De vuelta en Roma, le nombran pretor y le encargan
la educación de Domicio, de once años de edad
y que sucedería a Claudio con el nombre de Nerón.
Llegó a
ser el principal consejero y ministro del emperador Nerón. Gobierna
el Imperio junto con Burrus. Logra reunir
una inmensa fortuna. Muerto Burrus y sin amigos
en la Corte, en quienes confiar pide a Nerón retirarse y le dona su
inmensa fortuna. Se retira de la vida pública y conversa con sus amigos.
Participa
en la muerte de Agripina, madre de Nerón,
asesinada por su hijo. Viendo el panorama de la Corte de Nerón, intenta
alejarse, pero implicado y complicado en la Conjuración
de Pisón contra Nerón, el emperador le ordena que se quite la vida,
lo que hizo abriéndose las venas el año 65.
Caracteriza a Lucio Anneo el amor a lo humano, que le lleva a amar la docencia y a apreciar el valor de las palabras, es decir su aprecio por la práctica de la filosofía. Nos encontramos ante un nuevo Sócrates.
Continuador de la filosofía estoica, al igual que Cicerón, su filosofía se orienta de lleno hacia los problemas de la vida humana. Enseña a vivir bien y no solo conocer cosas. Quiere mejorar moralmente a todas las personas. El filósofo es el médico de las almas (humanismo). Y como buen estoico considera la filosofía como un bien universal que debe extenderse a todos los seres humanos. El objetivo es mostrarles cómo llegar a ser personas. Y como estoico ejemplar defiende la fraternidad universal y la igualdad entre todos los hombres
Valor literario – filosófico. Predomina lo concreto, los detalles, resalta lo emotivo. El estilo de un filósofo cuyo objetivo se encuentra en ayudar a vivir bien, a mejorar a la persona, tiene que ser cortado a veces y sentencioso, sin embargo, en ocasiones se muestra prolijo. Su doctrina profesa un carácter profundamente humano. El filósofo es el médico de las almas, como demuestra en sus Consolaciones.
La propuesta filosófica aparece clara. En este quehacer de nuestra vida, no nos queda otro remedio que aprender a vivir, y el ideal a imitar lo encontramos en el sabio. La filosofía nos muestra el camino: Hazte sabio, busca tu felicidad en alcanzar tu propia perfección. Busca dentro de ti; no te dejes engatusar por las cosas perecederas con las que la propia vida va tendiéndote trampas. Producen más sinsabores que alegrías. La verdadera felicidad la encontrarás donde reside, dentro de ti.
El sabio aprende a utilizar la razón y a dominar las pasiones. Séneca muestra en su persona este ideal. Parece una vida llena de contradicciones: Inmensamente rico, desprecia las riquezas. Nunca fue esclavo de las riquezas, pero si las tienes puedes hacer uso de ellas para producir el bien en el mundo, mucho mejor que si no las tienes. Agitada participación en la política para quien aconseja huir de los palacios para ser justo y encontrar la felicidad.
Esta filosofía universalista, el estoicismo, había nacido en Grecia, fundada por Zenón de Citio en el s. IV – III antes de Cristo. Los romanos, estoicos por naturaleza, adaptaron a su idiosicrasia el estoicismo griego. La filosofía se encontró con muchos problemas y prohibiciones en Roma por considerarla un peligro para la educación de los jóvenes. Sócrates había sido acusado de lo mismo en Grecia y ejemplarizó con la entrega de su vida la integridad de un pensamiento.
El estoicismo ofrece pautas al obrar humano. Propone a sus seguidores encontrar la felicidad en la práctica de la virtud para no temer a los dioses, al azar ni a los otros hombres. Propicia un determinismo fatalista. Ofrece preceptos morales sobre como alcanzar la sabiduría y cual es la actitud del sabio. “Vivir de acuerdo con la Naturaleza”, la Providencia y la Razón Universal, que ordenan las cosas de modo inexorable. Este modo de vida nos diferencia de los animales. El estoico no tiene patria, sino que pertenece al cosmos, es ciudadano del mundo.
Ni la desgracia ni las tribulaciones afligen al sabio, indiferente a las riquezas y a la pobreza, a las críticas y a las alabanzas, cultiva el sí, es bondadoso, compasivo y generoso. No debe participar en política, y, sometido al destino, puede ejercer el último acto de valentía en un sereno suicidio. La vida es preparación para la muerte, con la que el sabio alcanza la verdadera libertad.
La filosofía
de Séneca se encuentra diluida a lo largo de sus obras: diálogos cartas,
tragedias y epigramas.
En el
destierro, además de las consolaciones a su madre Helvia
y a Polibio, escribió su obra más importante, “Sobre la providencia”,
dedicado a Lucilio Junior.
Destaca igualmente el tratado “ De la firmeza
del sabio”. De vuelta a Roma escribe el famoso diálogo “
Sobre la brevedad de la vida”. Dedicó a su suegro Paulino el diálogo
“La vida bienaventurada”, en el que defiende la forma de vida del filósofo
estoico
Destaca
el diálogo “Sobre la ira”, escrito a petición y dedicado a su hermano
Novato. “Sobre la serenidad”. “Sobre la Clemencia”, “Sobre la felicidad”,
“Sobre los beneficios”, “Sobre el ocio”.
Retirado
ya de la política, dedicó a Lucilio el libro
“Cuestiones naturales”, sobre fenómenos naturales, ética y física. Satiriza
al emperador Claudio en “La Apocolocyntosis”
sive Ludus de morte
Caesaris, escrita en prosa y verso. Escribió
también tragedias al modo griego y versos: Medea, Hércules, Agamenon,
etc.
Se le
ha criticado la falta de coincidencia entre sus escritos y su comportamiento
personal y político. Ya hemos expuesto su indiferencia ante las riquezas,
sin llegar al rechazo, puesto que pensaba que las riquezas pueden ayudar
a la práctica del bien.
No
se ha comprendido su actitud política. Ridiculiza al emperador Claudio
en el proceso de divinización y escribe una laudatio
funebris en su funeral, hecho por Nerón y atribuido a Séneca.
Tampoco se ha comprendido su complicidad en los crímenes y en los horrores
de Nerón.
Influyó en el cristianismo de la E. Media. San Jerónimo lo llamaba "nuestro Séneca". Y Tertuliano filósofo "casi nuestro"
MODERATO DE GADES
"La naturaleza
universal está delimitada por las razones y proporciones numéricas”
h`
tou/ panto.j fu,sij kat
, avriqmw/n lo,gouj
te kai. avnalogi,aj
peratou/tai
Natural
de Cádiz, este filósofo hispanorromano vivió
en la segunda mitad del siglo I d.C., durante el reinado de Nerón y el
inicio de la dinastía Flavia. Según refiere Plutarco de Queronea,
Moderato tuvo como discípulo a Lucio de Etruria.
No
se ha conservado ninguna de las obras escritas por Moderato, denominado
por San Jerónimo vir eloquentissimus
(varón muy elocuente). Sabemos, por el testimonio de Porfirio, que Moderato
compuso en griego unas Lecciones pitagóricas (Puqagorikai.
scolai,), extensa obra en once libros de la
que únicamente se han conservado unos extractos. El conocimiento de las
doctrinas de Moderato nos ha llegado sobre todo gracias a Estobeo
y a los filósofos neoplatónicos Porfirio, Siriano
y Simplicio. Este conocimiento fragmentario de la obra de Moderato
permite tan sólo señalar las líneas principales de su pensamiento.
Moderato
de Gades se inscribe dentro de la corriente
neopitagórica que reavivó la filosofía, sobre todo, en los
siglos I y II d.C. Mientras que Apolonio de
Tiana, en la primera mitad del siglo I d.C., representa el
pitagorismo místico, Moderato representa, unos años después, el pitagorismo
metafísico, orientación seguida un siglo más tarde por Nicómaco
de Gerasa y Numenio
de Apamea.
Moderato
efectúa una síntesis de platonismo, aristotelismo y estoicismo sobre la
base de las doctrinas de Pitágoras, conocidas sobre todo en sus versiones
tardías. Moderato considera que Platón, Aristóteles y los Académicos se
apropiaron, sin declararlo expresamente, de las mejores doctrinas de Pitágoras,
mientras que citan aquéllas sólo en sus aspectos más superficiales para
desacreditarlas. De este modo, Moderato afirma que Platón ha tomado su
doctrina de la materia directamente de Pitágoras.
FILOSOFÍA
La teoría
de los números de Moderato de Gades se encuentra
principalmente en una extensa cita conservada en la Vida de Pitágoras
de Porfirio. (s. III d.C.) y en tres fragmentos
transmitidos por Estobeo (s. V d.C.).
En la cita
de Moderato contenida en la referida biografía de Porfirio, los números
tienen, en primer lugar, un valor metodológico. Al igual que los geómetras se sirven de las figuras y los gramáticos hacen
lo propio con las letras del alfabeto, así también los pitagóricos, para
expresar los primeros principios, recurren a los números. De este modo,
el número uno es símbolo de la unidad e igualdad, armonía y simpatía,
y de la conservación del universo; la díada es símbolo de la diversidad,
de la distinción y del cambio.
En segundo
lugar, el simbolismo de los números tiene también una dimensión metafísica,
puesto que éstos expresan la estructura ontológica del universo. En tercer
lugar, Moderato ofrece también una dimensión teológica de los números
al identificar, en el tercer extracto transmitido por Estobeo,
los números del uno al diez con los dioses y diosas helénicos.
La doctrina
de los primeros principios de Moderato, tal como figura en una cita del
Comentario a la Metafísica de Aristóteles de Siriano
(ss. IV-V d.C.), permite distinguir claramente
entre el Uno, como principio supremo, y la Mónada.
Cabe pensar que esta Mónada y la díada se sitúan
en el mundo inteligible de las formas, generando en su oposición la serie
de los números. La Mónada aludida corresponde
al Segundo Uno, que mencionará el extracto de Porfirio traducido más adelante.
Siriano,
In Aristotelis Metaphysica commentaria 151.17 -21
Kroll:
En general,
entre los pitagóricos hay una diferencia entre el Uno y la Mónada, acerca de la cual muchos de los más antiguos pitagóricos
discutieron, como Arquitas, el cual dice que el Uno y la Mónada, aun siendo congéneres, difieren uno de otro, y de
entre los más recientes, Moderato y Nicómaco.
La doctrina
de los tres Unos y de la materia es atribuida a Moderato de Gades por Simplicio (s. VI d.C.)
en su Comentario a la Física de Aristóteles. Se trata de una prefiguración
de las tres hipóstasis plotinianas. Moderato
afirma que hay un Primer Uno por encima del ser y de la esencia, un Segundo
Uno, ser e inteligible, identificado con las Formas, y un Tercer Uno,
el alma, que participa del Primer Uno y de las Formas. La materia, como
última parte del Tercer Uno, no participa de los dos Unos superiores,
pero es receptora de formas.
Simplicio,
In Aristotelis Physica commentaria I 7, 230.34-231.27
Diels:
Los pitagóricos
parece que fueron los primeros griegos en tener esa concepción sobre la
materia, y después de ellos Platón, como refiere Moderato. Éste, en efecto,
siguiendo a los pitagóricos, muestra el Primer Uno por encima del ser
y de toda esencia, y dice que el Segundo Uno, que es [231] el ser verdadero
y el inteligible, son las Formas, y que el Tercer Uno, que es el del alma,
participa del Primer Uno y de las Formas, y que la naturaleza última proveniente
de éste, que es la de lo sensible, no participa, sino que está ordenada
por una impronta de aquéllos, porque la materia que hay en lo sensible
es una sombra del no ser que está en primer lugar en la cantidad; aún
más, dicha materia es inferior y deriva de ella. Y esto ha escrito Porfirio
en su libro segundo De la materia citando las palabras de Moderato de
Gades: “habiendo querido la razón unitaria,
como dice Platón en alguna parte, constituir desde sí misma la generación
de los seres, ha separado de sí misma por privación la cantidad habiéndola
privado de todas sus razones y formas. Y a eso lo ha llamado cantidad
amorfa, indivisible y sin figura, pero que no obstante admite forma, figura,
división, cualidad y todo lo que es tal. Respecto a esta cantidad, dice,
Platón parece haber descubierto la mayor parte de los nombres llamando
‘receptora’ y sin forma e ‘invisible’ y diciendo que ‘muy difícilmente
ha participado de lo inteligible’ y que ‘apenas es captable por un razonamiento
ilegítimo’ y todo lo parecido a esas cosas. Esta cantidad, dice, y esta
forma pensada según la privación de la razón unitaria que ha comprendido
en sí misma todas las razones de los seres son modelos de la materia de
los cuerpos, la cual decía que los pitagóricos y Platón llamaban cantidad,
no la cantidad como forma, sino la cantidad por privación, debilitamiento,
extensión, separación y por la desviación del ser, por lo que también
la materia huyendo del bien parece un mal. Y es comprendida por él y salir
de los límites no es admitido, al recibir la extensión de la dimensión
formal y limitada en ésta, cuando la extensión recibe la razón de la dimensión
formal y es limitada por ella y cuando, por otra parte, la discontinuidad
es configurada por la división aritmética”. En efecto, la materia, según
ese razonamiento, no es si no el cambio de las formas sensibles hacia
las formas inteligibles cuando aquéllas se han desviado de allí y son
llevadas hacia el no ser.
En resumen,
Moderato anticipa, en cierto modo, el neoplatonismo tardío al postular,
según el extracto transmitido por Simplicio,
el Uno como fundamento del sistema metafísico y, en conjunto, las tres
hipóstasis del mundo inteligible del sistema emanantista de Plotino,
y la materia como sombra y privación. Cambian las denominaciones de las
hipóstasis, Moderato habla del Primer Uno, Segundo Uno y Tercer Uno; mientras
que Plotino hablará del Uno, Intelecto y Alma.
Por ello, el pitagorismo metafísico de Moderato, que prosiguen Nicómaco
y Numenio, prepara el neoplatonismo, de la misma
forma que la doctrina de Pitágoras fue precursora de la de Platón.
TRADUCCIÓN
DE FRAGMENTOS
F.W.A. Mullach
(ed.), Fragmenta Philosophorum Graecorum vol. II 48 (Stobaeus, Eclog. lib. I cap. 2, 8 pag. 19 ed. Heeren):
1.
El número, para decirlo en una palabra, un sistema de mónadas,
o una progresión de una multiplicidad que empieza en la Mónada,
y un regreso que acaba en la Mónada; y una cantidad que completa las mónadas,
la cual disminuyendo la multiplicidad privada según la sustracción de
todo número, recibe la permanencia y la estabilidad. En efecto, la Mónada no puede retroceder más allá de la cantidad; de suerte
que la Mónada, bien sea por estar firme y permanecer
inconmovible igualmente en el mismo estado, bien sea por estar separada
y enteramente aislada de la multiplicidad, con razón fue llamada así.
F.W.A. Mullach (ed.),
Fragmenta Philosophorum Graecorum vol. II 48 (Stobaeus, Eclog. lib. I
cap. 2, 8 pag. 20 ed. Heeren):
2. Algunos
demostraron como principio de los números la Mónada,
y de lo que es numerable el Uno, y que el cuerpo es aquello que puede
ser cortado infinitamente; de suerte que lo numerable se diferencia de
los números en la medida en que difieren los cuerpos de lo incorpóreo.
Pero también hay que saber esto, que los más recientes introdujeron los
principios de los números, la Mónada y la Díada,
y los pitagóricos introdujeron todas las exposiciones de las definiciones
sucesivas, por las que se comprenden los pares y los impares.
F.W.A. Mullach (ed.),
Fragmenta Philosophorum Graecorum vol. II 49 (Stobaeus, Eclog. lib. I
cap. 2, 8 pag. 20 seqq. ed. Heeren):
3.
Pitágoras se aplicó con muchísimo celo a los números, y las generaciones
de los animales las remitía a los números y a los ciclos de los astros.
Además les daba nombre comparándolos a los dioses, por ejemplo la Mónada
a Apolo, la Díada a Ártemis, la Héxada a Matrimonio
y Afrodita, la Hebdómada a Kairós y Atenea,
a Asfalio y Posidón, la Ogdóada y la Década a Pantelea.
A su vez, del mismo número al par lo mostró como imperfecto y al impar
como lleno y perfecto, porque mezclado con el par siempre hace que predomine
el impar de entre los dos, y a su vez, unido consigo mismo, produce el
par, mientras que el par nunca produce el impar, porque no siendo fecundo
tampoco tiene potencia de principio. De modo que en el hecho de dividirse
en dos muchos número pares se resuelven en impares, como el catorce, y de
los impares ninguno se resuelve en pares. Pues el principio y el elemento
son indivisibles en otras cosas distintas; y los demás tienen las divisiones
a su vez en los mismos elementos. Y más aún, si uno de los número impares
siguientes se añada a la mónada sale siempre
un número cuadrado; pero si a su vez igualmente se añaden los pares, resultan
todos de distinta extensión y desiguales; pero nunca un número cuadrado.
Y ciertamente dividiendo cosas iguales en dos, la mónada
del impar está en el medio, mientras que el espacio del par queda vacío
sin dueño y sin número, como si estuviera falto e imperfecto. Acerca de
la razón común de los números disertará de ese modo.
Porfirio,
Vida de Pitágoras parágrafos 48-53 des Places:
[48]
El estudio de los números, como dice entre otros Moderato de Gades, reuniendo muy sensatamente en once libros las doctrinas
de los varones ilustres, por esa razón fue objeto de interés. Pues no
pudiendo, dice, ofrecer claramente con la palabra las primeras formas
y los primeros principios, por la dificultad de concebirlos y expresarlos,
se dedicaron a los números en aras de una clara enseñanza, imitando a
los geómetras y a los gramáticos. Pues como éstos, queriendo transmitir
el significado de los elementos y estos mismos, recurrieron a los caracteres,
diciendo que ésos son como elementos para la primera enseñanza, pero después
enseñan que esos caracteres no son elementos, sino que por ellos surge
una representación de los elementos orientados a la verdad. [49] También
los geómetras, al no poder representar con la
palabra las formas corpóreas, recurren a los trazados de los figuras,
diciendo que esto es un triángulo, no pretendiendo que sea triángulo eso
que cae bajo la vista, sino lo que es tal, y por ello presentan su noción
del triángulo. Así pues también en las primeras razones y formas los pitagóricos
hicieron lo mismo, no pudiendo transmitir por la palabra las formas incorpóreas
y los primeros principios, recurrieron a la demostración por medio de
los números. Y así denominaron uno a la razón de la unidad, al de la identidad,
al de la igualdad, y a la causa del acuerdo y simpatía del universo y
de la conservación de lo que se mantiene en una identidad inmutable; en
efecto, el uno, en las partes, lo es tal por encontrarse unido y de acuerdo
con ellas según la participación en la causa primera. [50]. En cambio,
a la de la alteridad, de la desigualdad, de todo lo divisible que está
sujeto a cambio y se mantiene ora de un modo ora de otro, lo llamaron
razón doble y díada; en efecto, en los particulares tal es la naturaleza
de la dualidad. Estas razones no son conformes a ésos, sino ya no son
los restantes, ciertamente es posible ver que estos filósofos, dejando
algunas potencias unificadoras y que son sustentadoras del universo, y
hay entre aquéllos unas razones de igualdad, de desemejanza y de diferencia.
Así pues, a estas razones, por una enseñanza clara, las llaman con el
nombre del Uno y de la Díada. Pero no les importa decir biforme, desigual
y heteroforme. [51] Igualmente el mismo razonamiento se aplica
también a propósito de los demás números; todo razonamiento está orientado
según ciertas potencias. A su vez, en efecto, hay en la naturaleza algo
de las cosas que tiene principio, medio y fin. Según tal forma y tal naturaleza
descubrieron el número tres. Por ello también dicen que es triforme todo
lo apropiado en una situación intermedia. [Y así también denominaron a
todo lo perfecto]. Y si hay algún final dicen que ello se ha basado en
aquel principio y en él se ha ordenado. No pudiendo nombrarlo de otra
manera, se sirvieron del nombre de la tríada; y queriendo introducirnos
en su pensamiento, nos introdujeron en esa por medio de esa forma. El
mismo razonamiento se da también a propósito de los números. En efecto,
éstos son los razonamientos según los cuales fueron ordenados los números
de los que hablamos. [52] Los siguientes son abarcados por una idea y
potencia; a ésa la llamaron década, como receptáculo. Por ello dicen que
el diez es un número perfecto, más aún, el más perfecto de todos, porque
ha comprendido en sí toda diferencia numérica, toda forma de razonamiento
y toda analogía. Pues si la naturaleza universal está delimitada por las
razones y proporciones numéricas, y todo lo que nace, crece y acaba se
regula conforme a razones numéricas, y si la década abarca todo razonamiento,
toda analogía y toda forma numérica, ¿cómo no podría ser llamada número
perfecto? [53] Tal es en los pitagóricos el estudio de los números. Y
con ese estudio sucedió que esa primerísima
filosofía se extinguió, primero por su carácter enigmático, después por
las letras escritas en dórico, porque este dialecto es algo oscuro y ciertamente
por ello se sostiene que las doctrinas relatadas en él son como ilegítimas
y malentendidas por el hecho de que los que las expresaban no eran ciertamente
pitagóricos. Además de esto Platón, Aristóteles, Espeusipo,
Aristóxeno y Jenócrates,
como dicen los pitagóricos, se apropiaron, mediante un pequeño arreglo,
de lo fecundo; en cambio, lo superfluo, ligero y todo aquello que es propuesto
por los que después calumnian injuriosamente, para destrucción y mofa
de la escuela, lo recopilaron y clasificaron como propio de su elección.
Pero esto realmente sucedió más tarde.
Jesús Mª Álvarez Hoz
MARCO VALERIO MARCIAL
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Marco Valerio Marcial es un clásico de la literatura, nació en Bílbilis, cerca de la actual Calatayud, en el año 40 d. C. Y murió en el 104 d. C. En la misma ciudad que le vio nacer. En el 64 se trasladó a Roma para terminar sus estudios jurídicos. Muertos Séneca y Lucano, Marcial se quedó sin protectores, por lo que llevó una vida de parásito y adulador, casi siempre al borde de la miseria. Gozó de la protección del emperador Domiciano, durante cuyo reinado publicó toda su obra. En el año 98, después de la reacción antidomiciana, regresó a Bílbilis.
Obra
El
primer libro que compone es el que tenía en los manuscritos el nombre
de Epigrammaton liber
y posteriormente Gruter, en la edición del año
1602, tituló Liber de spectaculis. El libro nos ha llegado incompleto. Parece ser
que Marcial comenzó la composición de este libro en el año 80 con ocasión
de la inauguración del anfiteatro flavio. Los
temas tratados en él son diversos: cacerías, luchas de fieras, combates
de gladiadores, naumaquias, hechos extraordinarios, epigramas en alabanza
del emperador.
Los libros
XIII y XIV fueron compuestos a continuación, en los años 84 y 85 respectivamente.
Xenia, que es el título del XIII, son los regalos que los romanos se hacían
y Apophoreta los que se sorteaban entre los
invitados al banquete y éstos se llevaban a su casa. Los epigramas de
estos libros son, excepto los de carácter proemial, de dos versos y tienen
también un título dado a cada epigrama por el poeta.
Los libros
I a XII corresponden a los años 85-102; los once primeros los publicó
el poeta en Italia, el libro XII fue compuesto en Hispania. El contenido
de estos libros es muy variado; la mayor parte la integran epigramas de
carácter burlesco y de escarnio o bien son humorísticos y obscenos. Este
género contaba con unos antecedentes cuyos primeros testimonios se remontan
a antiguas inscripciones que aparecían en el frontis de un arco, en el
dintel de un mausoleo o en la base de una estatua, y su contenido podía
ser funerario, laudatorio, emotivo o despreciativo, según la ocasión para
la que fueron creados. En sus orígenes se confunde con el epitafio, inscripción
muy breve hecha sobre una tumba y que suele encerrar un pensamiento filosófico,
invitando al recuerdo del desaparecido.
Para completar la producción de Marcial, atribuidad
o perdida, se debe añadir:
-
Dos epigramas dudosos, conservados en la Antología Palatina (el 26 y el 276 en la edición de Riese).
-
Veintidós epigramas no auténticos que Adriano de Jongue, su primer editor, afirma haber recogido de glosarios y viejos manuscritos.
-
Una colección de poesías juveniles que el mismo Marcial dice haber publicado y de la que sólo conocemos este aserto (véase infra, Epigr. I, 113).
La versificación de los epigramas es variada, pero los metros preferidos por Marcial para sus epigramas son los siguientes:
-
Dístico elegíaco: compuesto por un hexámetro y un pentámetro:
Nescio tam multis quid scribas, Fauste, puellis:
Hoc scio, quod scribit nulla puella tibi. (XI, 64) -
Endecasílabo faleceo: compuesto de glicónico más baqueo:
Artis Phidiacae toreuma clarum
Pisces aspicis: adde aquam, natabunt. (III, 35) -
Otros metros menos empleados son el metro epódico, compuesto de un trímetro yámbico seguido de dímetro yámbico:
Romam petebat esuritor Tuccius
Profectus ex Hispania.
Occurrit illi sportularum fabula
A ponte rediit Mulvio. (III, 14) -
y el trímetro yámbico escazonte o coliambo (“que cojea”), llamado así por el final trocaico inesperado:
Extemporalis factus est meus rhetor :
Calpurnium non scripsit, et salutavit. (V, 54)
En
cuanto a la técnica y composición de los epigramas, se ha hecho notar
en Marcial una especial atención a lo que se ha dado en llamar las cumulationes;
se trata de recurrir a todos los procedimientos retóricos de la época:
lítotes, metonimias, metáforas, juegos de palabras, hipérboles, repeticiones,
paralelismos, antítesis, paradojas, paronomasias, comparaciones, ejemplos
mitológicos etc...Un procedimiento constante
en Marcial es el empleo de vocativos y de interrogantes. Pese a todo ello,
sus versos son fáciles y asequibles al oyente y al lector, que apenas
han de esforzarse para lograr una cabal comprensión.
Como formas más frecuentes
en los epigramas de Marcial encontramos el que presenta una preparación
seguida de una aclaración o explicación: primero se presenta un hecho
(descriptio), para pasar a continuación a un
desenlace con gracia chispeante (conclusio).
Sirvan como ejemplos estos dos breves epigramas:
Nuper erat medicus, nunc est
vispillo Diaulus
Quod vispillo facit, fecerat et medicus.
(Libro
de epigramas I, 47)
Oplomachus nunc es, fueras opthalmicus ante,
Fecisti medicus quod facis
oplomachus.
(Libro
de epigramas VIII, 74)
Non fuit hoc artis, sed pietatis opus.
(Libro de espectáculos 16)
Entre los
mayores logros de Marcial está el haber dado al epigrama carta de ciudadanía
en la literatura latina como género literario. En esta aportación suya
incorpora la tradición latina anterior epigramática y no epigramática;
en él influyeron notablemente autores como Ovidio, Propercio,
Horacio y sobre todo Catulo.
La finalidad
del epigrama es fustigar los vicios sin herir pero sin herir a las personas.
En los epigramas se encuentra la imagen del poeta y de la sociedad de
su época; por ellos desfilan todos los tipos de la sociedad: abogados,
médicos, maestros, poetas, mercaderes, parásitos, prostitutas, etc., pero
no de un modo vago y generalizado, sino con detalles exactos y precisos:
son personajes vivos y a veces caricaturizados. El realismo de Marcial
llega a veces hasta la trivialidad y grosería.
Los epigramas de
Marcial tuvieron un éxito considerable, pues se leían no sólo en Roma,
sino en las provincias y hasta en la lejana Bretaña.
Selección de epigramas
Ya al comienzo de sus doce libros de epigramas dirige el poeta una carta
al lector, que le sirve a Marcial para defender, por una parte, el carácter
inofensivo de sus epigramas y, por otra, para justificar el carácter licencioso.
Dice así dicha carta:
"Confío
en haber mostrado en mis escritos tal moderación que nadie que piense
bien de sí mismo será capaz de quejarse de ellos, dado que sirven de diversión
dejando a salvo el respeto debido incluso a las personas de las clases
más bajas; respeto que faltó en los autores antiguos, hasta el punto de
que atacaron personajes no sólo reales, sino incluso influyentes. Sea
mi fama más barata y apruébese en mí el ingenio como la última cualidad.
Quede lejos de la inocencia de mis juegos el intérprete mal intencionado
y que nadie plagie mis epigramas: actúa mal quien es ingenioso a costa
del libro del otro. Me excusaría de la franqueza lasciva de mi vocabulario,
esto es, de la lengua de los epigramas, si estuviera sentando un precedente:
así escribe Catulo, así Marso,
así Pedón, así Getúlico, así todo el que es leído. Si con todo alguien es
tan escrupulosamente puritano que en su presencia no se permite hablar
latín en ninguna de mis páginas, puede contentarse con esta carta o mejor
con el título. Los epigramas se escriben para quienes están acostumbrados
a contemplar los juegos Florales. No entre Catón en mi teatro o, si entra,
que se limite a ser espectador. Creo que estoy en mi derecho si cierro
esta carta con unos versos:
Los juegos festivos y la licencia del vulgo,
¿por qué viniste, severo Catón, al teatro?
¿acaso habías venido sólo para salirte?."
Añadimos, a continuación, algunos epigramas representativos de la obra de Marcial:
"Un
pérfido león había herido con boca desagradecida a su domador, atreviéndose
a manchar unas manos tan conocidas; pero sufrió un castigo digno de tan
gran crimen y el que no había soportado los azotes, soportó los dardos.
¡Cómo conviene que sean las costumbres de los hombres bajo un príncipe
tal , que ordena que el natural de las fieras
sea más apacible!"
(Libro
de espectáculos 10)
"Una
jabalina muy pesada ya por el fruto de su maduro vientre, parió una cría,
convirtiéndose en madre gracias a una herida. Y el hijo no permaneció
en tierra, sino que, al caer la madre, comenzó a correr. ¡Oh, cuánto ingenio
se tiene en circunstancias inesperadas!"
(Libro
de espectáculos 14)
"Aquí
está el renombrado Marcial, a quien lees, a quien reclamas, conocido en
todo el orbe por sus agudos libritos de epigramas; la gloria que le tributaste,
lector solícito, cuando vivía y sentía, pocos poetas la tienen después
de la muerte."
(Libro
de epigramas I 1)
"Todas
las fruslerías que escribí hace tiempo, cuando era joven e incluso niño
y mis bagatelas, que ni yo mismo ya recuerdo, si quieres emplear mal tus
buenas horas y miras con malos ojos tu ocio, lector, se las pedirás a
Quinto Polio Valeriano gracias al cual no les está permitido a mis tonterías
perecer."
(Libro
de epigramas I, 113)
"¿Por
qué me envías, Pola, coronas de flores recién
cortadas? Prefiero aspirar rosas ajadas por tus manos."
(Libro
de epigramas XI, 89)
Biblioteca
Si
no me das libros elegidos, dejaré entrar polillas y amenazadoras carcomas.
(XIV,
37)
Cebollas
Teniendo
una esposa vieja y el miembro muerto, no puedes saciarte con ninguna otra
cosa que no sean cebollas.
(XIII,
34)
José Miguel García Ruiz
QUINTILIANO
José Miguel García Ruiz
1.-
Retórica de época imperial
La retórica, una vez privada del incentivo de la política, se orientó, más que a hacer oradores, a la formación de buenos abogados. Desconectada de la vida, se refugió en las escuelas; esta situación propiciará una acentuación del aspecto formal. Ya Tácito denunció esta situación al decir que “ la retórica desplaza a la elocuencia”, es decir, que el arte de la retórica, en vez de estar al servicio del talento natural para potenciarlo, se ha convertido en un fin en sí mismo.
De causis corruptae eloquentiae: obra perdida. Su contenido nos es en parte conocido por las referencias que el mismo Quintiliano hace de esta obra en su “Institutio oratoria”. Para Quintiliano la causa de la corrupción de la elocuencia hay que buscarla en el abandono de los clásicos, en concreto de Cicerón. Por este mismo motivo se presenta como debelador de Séneca, que contaba con muchos imitadores. Quintiliano no menciona las causas políticas, más profundas en realidad.
De institutione oratoria, en 12 libros. Es la obra que le ha reportado una enorme fama y renombre, la escribió al final ya de su vida (años 92-94) a instancias de sus discípulos y amigos. En esta obra de madurez recoge sus ricas experiencias pedagógicas y los conocimientos de retórica adquiridos en sus múltiples lecturas.
En esta obra aborda Quintiliano la formación del orador, tanto profesional como especializada, pero dentro de un contexto más amplio, como es el de la formación integral del hombre.
Sinopsis:
Libro I: La educación desde la infancia, en la familia y en la escuela (del ludi magister primero, y del grammaticus después).
Libro II: Trata de la educación del joven en la escuela del rétor (enseñanza superior). En este libro entra de lleno en el tema de la retórica. En primer lugar habla de la retórica en general.
Libro III: Divisiones clásicas de la retórica (inventio, dispositio, elocutio) y de los géneros de la elocuencia (demostrativo, deliberativo y judicial).
Libros IV-VII: La composición del discurso y sus partes.
Libros VIII-IX: Dedicados a la elocutio.
Libro X: Reviste especial importancia para la literatura. Juicio crítico de los escritores griegos y romanos de interés para el orador.
Libro XI: Trata de la memoria y la acción.
Libro XII: Cualidades generales del orador: moralidad y amplios conocimientos
.
- Padres y maestros deben colaborar en la tarea de la educación infantil.
- La educación infantil debe iniciarse antes de los 7 años, oponiéndose así a una opinión muy extendida en la Antigüedad.
- Debe evitarse el error y la creación de malos hábitos tanto en el aspecto moral como en el instructivo.
- Debe hacerse atractiva la enseñanza.
- Es contrario a los castigos corporales. Prefiere el estímulo positivo y la alabanza.
- La educación debe adaptarse a las diferencias individuales.
- Las técnicas didácticas de Quintiliano se centran sobre todo en el uso de la memoria.
La obra de Quintiliano está encaminada a la formación del orador, la mejor profesión para él. En su opinión, la formación profesional debe inscribirse en el amplio marco de una formación humana; siguiendo en esto a Cicerón, pide para el orador una formación enciclopédica: historia, filosofía, derecho, etc.
Sí, hay que intentar escribir lo mejor posible, pero, sin rebasar las fuerzas; se progresa, en verdad, gracias al estudio, no por el desdén. Así, para lograr escribir mucho y con rapidez, ayuda mucho el ejercicio, pero también el método. Si, en lugar de esperar la inspiración acostados, con los ojos en el techo, murmurando para despertar el pensamiento, consideramos primero lo que el tema exige, lo que conviene a las personas, a las circunstancias, al carácter del juez, para lanzarnos en seguida a escribir con un ingenio sencillo, normal, la propia naturaleza nos dicta el exordio y la continuación. Pues la mayor parte de cuanto hay que decir es necesario y acude por sí solo a impresionar nuestros ojos, a menos que los cerremos: los ignorantes y los zafios no gastan mucho tiempo en pensar por dónde hay que empezar; mayor vergüenza aún si la ciencia sólo sirve para crearnos dificultades. No creamos, pues, que lo que permanece oculto es siempre lo mejor; optemos antes por callarnos, si creemos que sólo debemos decir aquello que no se nos ocurre.
Caen también en el defecto contrario quienes, desde un principio, tratan de recorrer, con un estilo rápido, su materia de un extremo a otro, y escribir entregándose al ardor y a la improvisación......Será, pues, conveniente, obligarse a un cuidado continuo desde un principio, para sólo tener que pulir la obra, en lugar de rehacerla por completo.”
José Miguel García Ruiz
SEMBLANZAS
JUAN
HUARTE DE SAN JUAN
¿1529 – 1588?
"Examen
de ingenios para las ciencias”
Donde se muestra la diferencia de habilidades que hay en los hombres,
y el género de letras que a cada uno responde en particular.
Médico y filósofo español, representa como ningún otro pensador de las lenguas hispanas una honda preocupación por los problemas de los seres humanos y de la sociedad.
No sabemos mucho de su vida. Nace Huarte en San Juan de Pie de Puerto (Navarra) hacia el año 1529. Su familia emigra hacia Castilla cuando San Juan es abandonada por los castellanos. Tiene la casa principal en Linares (Jaén), pero su vida y su fama aparecen unidas indisolublemente a la ciudad de Baeza (Jaén), de la que fue su médico, con licencia para ejercer del mismo rey Felipe II.Existe un libro monográfico sobre nuestro autor en ediciones del Orto, “Huarte de San Juán”, escrito
por
Luis García Vega.
Una tesina: “La concepción del ingenio en Huarte de San Juan”
de José Javier Biurrum Lizarazu (Salamanca,
Julio, 1994), y un excelente estudio del José Biedma, doctor en
filosofía. La
naturaleza humana ofrece una visión del hombre como ser natural,
“el más hermoso animal de cuantos naturaleza crió”. |
José María Calvo
de Andrés |